Félelmetes, hogy alig 150 éve mennyire keveset tudtak saját testük működéséről a nők
Miközben a viktoriánus kor „finom hölgyeit” a tisztaság és erkölcs mintaképeinek szánta társadalom, a testükkel és nemiségükkel kapcsolatos megéléseiket és kérdéseiket még a saját édesanyjuknak sem tehették fel retorzió nélkül. Vajon mit rejtegettek a századforduló lányai és asszonyai a fűzők és krinolinok mögött? Hogy élték meg a jótékony homályban tartott nászéjszakát? Mihez kezdtek „hószám” idején? Kihez fordultak nem kívánt terhesség esetén? Egy biztos: a női lét már az aranykorban is sokkal árnyaltabb volt, mint ahogy a történelemkönyvek mesélik!
A 19-20. század fordulója a női test egyik legizgalmasabb, legellentmondásosabb időszaka: miközben útjára indult a modern orvoslás, a női testtel, és a nemiséggel kapcsolatos kérdéseket továbbra is sűrű homály fedte. Rejtett vágyakról, kreatív higiéniai praktikákról és suttogva átadott, női tudásról szól Czakó Zsófia, az Imagine Budapest sétavezetőjének Intim titkok a századfordulón c. előadása, amely megmutatja: olykor egészen döbbenetes valóságban éltek eleink.
Szerelem, vér, viktoriánus tabuk
„Micsoda éjszaka, micsoda kín, micsoda undor! Semmiről nem volt fogalmam, hiszen ártatlan gyermekként vezettek az oltár elé...” – írja Stefánia hercegnő, az Osztrák-Magyar Monarchia és a magyar királyi korona trónörököse, Rudolf herceg egykori felesége 1935-ben megjelent Ich sollte Kaiserin werden (Császárné lettem volna) c. könyvében. (Stefániából végül nem lett császárné: bár Rudolffal 1881-ben valóban összeházasodtak, a trónörökös 1889-ben – valószínűleg – öngyilkos lett a szeretőjével együtt, – a szerk.)
Bár Stefánia szavai túlzásnak tűnhetnek, a valóságban nagyon is jól leírják azt a tudatlan állapotot, amelyben a társadalom a szűz lányokat hagyta: a házasulás előtt állók ugyanis már akkor romlottnak számíthattak a házassági piacon, ha egyáltalán tudomást szereztek a szexualitás mibenlétéről. Lényegi információkhoz csak a véletlen, egy-egy pletykásabb cseléd, vagy bátrabb nővér segítségével juthattak. 1910-ig egyetlen olyan mű sem létezett, amely összefoglalta volna számukra a szex mibenlétét. Ekkor jelenik meg a Levél kishúgomhoz c. mű, amely az első, magyarra lefordított „próbálkozás” arra, hogy a fiatal lányokat bevezesse a szexualitás mibenlétébe. (Ebben főképp az isteni szerelemről, és az állatok szaporodásáról lehet olvasni, de már ez is többnek tekinthető a semminél.)
Prostituáltak mellett várta a bécsi vonatot Sisi, a magyarok kedvenc királynéja?
Nagy változást hoz a nők életébe Hugonnai Vilma, az első magyar orvosnő, aki elkötelezetten harcolt a női tudatlanság ellen. Hugonnai Svájcban szerezte meg orvosi diplomáját, és – noha a magyar orvosi bizottság engedélyezte volna, hogy azt honosítsa, a kor kultuszminisztere, Trefort Ágoston visszautasította a kérelmét. „A nők felforgatnák az államot, ha tudományos téren egyenjogúsíttatnának a férfiakkal,” – idézi szavait a National Geographic. Hugonnai nem rettent meg, Trefort tanácsára elvégezte a bábaképzést, így félig legálisan, de mégis praktizálhatott. (Végül 1897-ban szigorlatozott le, és Ferenc József jelenlétében vette át első nőként az orvosi diplomáját.)
Bábaként töltött éveiben rengeteg tapasztalatot szerzett a nők testéhez való viszonyáról. Egy ponton például azt nyilatkozta, rengetegszer hívták ki agóniában fekvő úrinőkhöz „hószám” (mai nevén menstruáció) idején. Hugonnait megdöbbentette, hogy az arisztokrata nők nagy része arról számolt be, orvosi utasításra nem szokott mosakodni ebben az időszakban, ez pedig – hosszú távon – különböző kismedencei fertőzésekhez vezetett, így nem csoda, ha már egy „szimpla” menstruáció is agóniába fulladt.
Hugonnai elkezdett ismeretterjesztő előadásokat tartani: ezeken gyakran beszélt az intim mosakodás szükségességéről, (különösen) hószám idején, egyúttal azt tanácsolta a menstruációs görcstől szenvedő nőknek, vegyenek mustármagos ülőfürdőt. Előadásaiban azt sem tagadta, hogy a legoptimálisabb fájdalomcsillapítók a labdanum és a mák származékok, azonban felhívta a nők figyelmét arra, hogy ezek súlyos függőségekhez vezethetnek.
Az orvosnő beszélt itthon először az úgynevezett egészségügyi övekről is, amelyek – tulajdonképpen – a betétek ősei. Ezeket készen (is) lehetett vásárolni egyes patikákban (Luna, Vénusz vagy Diána márkanév alatt futottak), de – miután Hugonnai felismerte, hogy a nők még így sem egykönnyen veszik rá magukat arra, hogy a férfi patikusoktól kikérjék az öveket a pultban, egy alkalommal komplett szabásmintával örvendeztette meg a nézőközönséget, hogy otthon is el tudják maguknak készíteni a „betéteket”.
Ami a szexualitást illeti, Hugonnai keményen beleállt a viktoriánus kor szűziességről alkotott felfogásába is: 1904-ben, az egyik egészségügyi előadásán felszólította az anyákat arra, hogy ideje lenne felvilágosítani a házasulás előtt álló lányaikat.
Határhelyzetek
Ezek után valószínűleg senki nem lepődik meg azon, hogy a szülésről sem sok fogalmuk volt a fiatal asszonyoknak. Érdekesség, hogy a kórházakat elképesztő fenntartással kezelte a társadalom: gyakori (nem feltétlenül eltúlzott) hiedelem volt akkoriban, hogy aki operációra kényszerült, az soha többé nem teszi ki a lábát az intézményből. Amikor Blaha Lujzánál petefészekcisztát diagnosztizáltak, a kor ünnepelt színésznője maga is azt nyilatkozta: „Operáltatni márpedig nem hagyom magam, az biztos!” (Blahát végül megműtötték, de nem kórházban, hanem a saját konyhájának étkezőasztalán.) A kórházakban általában a szegényebb rétegből származók, a prostituáltak és azok kötöttek ki, akiknek feltétlenül szükségük volt ellátásra: ez pedig még nagyobb ellenérzéseket váltott ki a státuszhoz ragaszkodó felsőbb körök tagjaiból.
Semmelweis Ignác anyák millióit mentette meg, feleségét azonban tönkretette
Nem csoda, hogy ezek a nők nagyrészt otthon hozták világra gyermeküket, a szülésnél pedig nagyrészt csak a bábák segítségére támaszkodhattak. A bábák között két csoportot különböztetnek meg a korabeli feljegyzések: a paraszt bábákat és a cédulás bábákat. Bár a paraszt bábák jellemzően széleskörű tapasztalattal rendelkeztek, nem volt semmilyen egészségügyi képzettségük vagy megfelelő műszereik egy szülés levezetéséhez, emiatt nagyon magas volt a csecsemőhalandóság az általuk kísért szüléseknél.
A cédulás bábák ezzel szemben csak azután tudtak elkezdeni praktizálni, hogy Budapesten elvégeztek egy több hónapos, egészségügyi tanfolyamot: repertoárukban pedig nemcsak ismeretek, hanem olyan műszerek is szerepeltek, mint a fertőtlenítőszerek, a köldökzsinór elvágására alkalmas olló, és magzati szívhang-hallgató. A bábák a szülés után sem hagyták magukra a kismamákat: a csecsemők világrajövetelétől számított hat héten keresztül látogatták a csecsemőt és az édesanyát, naponta mosdatták őket, masszírozással és borogatással segítették a megfelelő tejelválasztást, vagy egyéb alternatívákat ajánlottak fel, amikor utóbbi – valamiért – nem akart megindulni.
Miután a korban még mindig gyakori volt a szoptatós dajkák alkalmazása (ezt a tisztet legtöbbször olyan, megesett cselédlányok töltötték be, akik másképp már nem tudták fenntartani magukat és gyermeküket), Hugonnai a szoptatás fontosságára (mind az anya-gyermek kapcsolata-, mind a csecsemő immunrendszerének fejlődésének szempontjából) is igyekezett felhívni a figyelmet.
Amikor a nevelés is barkóba
Ahogy a szoptatást, úgy a gyermeknevelést is nagyrészt a családhoz fogadott dadák és nevelőnők végezték az aranykorban. Míg az arisztokrácia francia- vagy angol-, a nagypolgárság osztrák- és német nevelőnőket fogadott a cseperedő gyermekek mellé, a középosztály be kellett, hogy érje a magyar nevelőnőkkel.
Noha a Protestáns Szemle c. folyóirat ebben az időben folyamatosan aggódott a csökkenő születésszámok miatt, nyugaton felütötte a fejét az úgynevezett francia családmodell, amely a négyfős családokat propagálta. (Ez Thomas Robert Malthus anglikán pap, demográfusnak köszönhető, aki a Tanulmány a népesedés törvényéről című művében elsőként kezdte el pedzegetni a születés- és népességszabályozás ötletét, miután – az 1800-as évek elején – úgy látta: a Föld a túlnépesedés felé tart.)
Noha a fogamzásgátlás az ókor óta jelen van az emberiség életében, a magyar arisztokrácia köreiben csak Malthus gondolatainak hatására ütötte fel a fejét ez az igény. A 19. században már sokan használtak korabeli pesszáriumot, azaz méhszájsapkát, nem beszélve az állati eredetű hólyagból készült kondomokról. Az első fogamzásgátló tabletta 1906-ban jelent meg Amerikában, itthon azonban csak illegálisan lehetett hozzájutni.
Girlbossként állt a világhírű magyar márka mögött, neve mégis eltűnt a történelemből
Amennyiben egy lány nem kívánt terhességgel kellett, hogy szembenézzen, ugyanazokhoz a nőkhöz kellett segítségért folyamodnia, akik a szüléseket is levezették. A bábák különböző gyógynövényekkel és főzetekkel tudtak segíteni a „bajba jutott” lányokon. Ezek jelentős része humbug volt ugyan (a ricinusolaj, citrom, káposzta, tömjén vagy ecetben kevert lőpor minimum hasmenést és hányást okozott), de a csombor és a boróka megfelelő aránya méh összehúzódást eredményezett, amely – végső soron – a magzat halálával járt. Az anyarozs (rozson élősködő gomba) viszont minden esetben diadalmaskodott: noha a hatóanyag elsődlegesen vérzéscsillapításáról volt ismert, köztudott volt, hogy magzatelhajtó hatása is van.
Sajnos, az illegális műtétek is gyakoriak voltak ebben az időszakban: ezek jellemzően már igen előrehaladott korban – gyakran 4-5 hónapnál – történtek, és – a századfordulóig a legtöbb esetben a csecsemő és az édesanya halálával végződtek. (Magyarországon a modern polgári törvényalkotás 1878-ban hozta meg az első rendelkezéseket az abortusszal kapcsolatban. Ez – emberölésnek tekintette az abortusz, és 2-8 évig terjedő börtönbüntetéssel sújtotta az elkövetőket. Ez a törvény – kisebb módosításokkal – egészen 1956-ig érvényben volt!)
Bár a századforduló női a fűzők szorításában élték mindennapjaikat, annyiban talán mégsem különböznek tőlünk. A társadalmi elvárások, és a testükkel kapcsolatos megélések ugyanúgy átfonták a mindennapjaikat, ahogy a miénket is. Miközben ma már jóval több tudás és lehetőség áll rendelkezésünkre, a történeteik arra emlékezettnek minket, hogy a női test mindig is több volt puszta „húsnál”. Identitás, tapasztalat és erőforrás, amelyek megértése minden korban – így ma is – igazi, felszabadító erővel bír!
Czakó Zsófia az alábbi könyvet használta forrásként az előadásában: Szécsi Noémi, Géra Eleonóra A budapesti úrinő magánélete (1860-1914)
előfizetésem
Hírlevél